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\autor{Gustavo Noronha Silva}

\titulo{Radcliffe-Brown}
\comentario{Fichamento apresentado a disciplina Antropologia III
  do curso de Ciências Sociais da Universidade Estadual de 
  Montes Claros
  \\Orientador: Prof. Carlos Caixeta}
\local{Universidade Estadual de Montes Claros / UNIMONTES}
\data{2004}

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\begin{document}

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\local{Montes Claros}

\folhaderosto

\capitulo{1. Introdução}

Radcliffe-Brown é chamado de funcionalista, pois adota como modelo de
estudo e compreensão da sociedade uma analogia com os conceitos
biológicos de organismo e vida. Ele supõe, ao aplicar sua teoria, que
há condições necessárias de existência para as sociedades humanas e
que estas podem ser descobertas pela pesquisa científica adequada.
Importante notar, no entanto, que Radcliffe-Brown considera o rótulo
de ``funcionalista'' algo sem sentido. Para o autor não há espaço para
a existência de ``escolas'' na antropologia (que, para ele, é um ramo
das ciências naturais).

\capitulo{2. Estrutura e Função}

Segundo Radcliffe-Brown, a estrutura social é uma série definida de
relações sociais em que os seres humanos individuais estão
relacionados em um todo integrado, enquanto o organismo social é o
acúmulo de unidades (no caso, seres humanos individuais) dispostas
nessa estrutura. A vida do social é o \textit{funcionamento} da
estrutura e a continuidade do funcionamento é fator necessário para a
manutenção e continuidade da estrutura social.

O funcionamento se realiza por meio de atividades. Uma atividade é um
processo qualquer executado por uma ou mais unidades essenciais que
corresponde às condições necessárias de existência do organismo. Essa
correspondência é o que Radcliffe-Brown chama \textit{função}.
Portanto, a \textit{função} de uma atividade é a parte que ela
desempenha na vida social como um todo, a contribuição que faz para a
manutenção da continuidade estrutural.

Pudemos notar que o pensamento de Radcliffe-Brown é altamente
influenciado por Durkheim, até aqui. A sua própria definição de
função, embora tornada mais explícita para, segundo ele próprio,
evitar interpretações errôneas vem, originalmente, de Durkheim. A
manutenção das estruturas nos lembra novamente o autor francês, mais
ainda quando Radcliffe-Brown nos fala da unidade funcional, que é a
condição pela qual todas as partes do sistema social atuam juntas com
suficiente grau de harmonia ou consistência interna, isto é, sem
ocasionar conflitos persistentes que nem podem ser solucionados nem
controlados.

\capitulo{3. Saúde e Doença Sociais}

Radcliffe-Brown critica Durkheim em relação à sua teoria da patologia
social, negando a Durkheim sucesso na tentativa de estabelecer bases
objetivas para o estudo científico da patologia social. Resgatando os
conceitos estabelecidos pelos gregos de \textit{eunomia} e
\textit{dysnomia}, respectivamente saúde e doença sociais, ele procura
demonstrar como a patologia do social não pode ser investigada como
perturbação das atividades sociais usuais de um tipo social (como,
segundo ele, Durkheim tentou fazer), já que as sociedades podem ter
seu tipo estrutural alterado ou até mesmo serem absorvidas como parte
integral de uma sociedade mais vasta, para usar seus próprios termos.
Além disso, Radcliffe-Brown nega que a patologia social possa ser
investigada sob a ótica da biologia, já que, diferentemente dos
animais, as sociedades não morrem\footnote{A excessão é a morte de
  todos os seus membros, segundo o autor, causada por guerra feita por
  conquistadores, como ocorreu com algumas tribos americanas.},
portanto não se pode definir doença social como algo que, se não
tratado, leva o organismo à morte.

Segundo o autor, não é possível ainda estabelecer critérios puramente
objetivos, embora seja possível tomando-se como ponto de partida a
concepção grega de que a a saúde social seja a atuação conjunta e
harmoniosa de suas partes, ou seja, se o conceito de unidade funcional
for aplicado nesse estudo.

\capitulo{4. Objeto e Método da Antropologia Social}

Os objetos de estudo da antropologia social definidos por
Radcliffe-Brown são a estrutura e o funcionamento da sociedade. Para
ele, a antropologia social se ocupa de fatos observáveis e concretos.
Ela não trata de cultura pois essa palavra denota uma abstração, não
uma realidade concreta.

O autor esclarece que a antropologia trata não das relações sociais,
mas da rede de relações existente na sociedade: a estrutura, para
evitar mal-entendidos. Embora a fisiologia social, como ele a define,
trate de toda espécie de fenômeno social, ela faz do estudo desses
fenômenos não um fim em si, mas um meio para entender a estrutura
social. Isso porque nas sociedades, diferentemente dos organismos
biológicos, não se pode observar as estruturas diretamente, mas
somente em seu funcionamento.

Outro método adotado pela antropologia social é o chamado método
comparativo. Radcliffe-Brown exemplifica a importância de se fazer
esse tipo de estudo comparativo falando da semelhança nas formas de
representação de divisões sociais, para as quais vários povos de
lugares distintos do globo usam pássaros. Esses mesmos pássaros são
por vezes usados para explicar o mundo e as relações existentes. A
comparação entre essas sociedades pode ajudar o antropólogo a conhecer
as semelhanças e diferenças estruturais existentes entre as
sociedades.

\capitulo{Conclusão}

Por vezes se afastando de Durkheim, mas ainda assim com uma ampla
influência do autor francês, Radcliffe-Brown procura distanciar a
antropologia da imagem adquirida e defendida por outros autores de ser
a ciência que estuda a ``cultura'' para dar a ela uma função mais
fundamental, a do estudo das estruturas sociais sem, contudo, negar a
importância e necessidade dos estudos etnológicos para a apreensão do
objeto da antropologia social.

\end{document}